월 1회 조류생태현장학습을 진행한다. 6월은 태화강 중류 ‘배리끝’이 현장이었고, 주변에는 서천을 비롯해 낙안소, 사군탄, 해연이 자리 잡아 생태학습 소재가 다양하고 풍부했다. 지역 조류생태, 장구산의 정체와 현상, 울산 용마 문화에 대한 강의와 질의응답 순으로 진행했다. 그 일부를 소개한다.배리끝은 강가에 형성된 가파른 지형이다. ‘남창 남창 배리 끝에/ 무정하다 울 오라배/ 나도 죽어 후생 가면/ 낭군부터 정할래라’라는 민요에 얽힌 애절한 사연이 있는 곳이다. 서천(西川)은 동천(東川)과 짝을 이루는 천으로 ‘척과천’의 옛 이름

며칠 전 충북 단양의 ‘수양개 빛 터널’을 찾았다. 몇몇이 점심을 먹고 찻집에서 이런저런 이야기를 나누던 중 여행을 즐기는 지인이 뜬금없이 ‘단양’을 들먹거리는 바람에 갑자기 길을 떠나게 되었다.단양에 들어서자 사방을 날아다니는 제비 무리가 눈에 들어왔다. 아침 제비는 울산에서 보았는데, 오후 제비는 단양에서 보게 된 것이다. 제비가 울산보다 많아 의아했다. 향산리 삼층석탑을 찾았을 때도 제비가 낮게 많이 날았다.제비는 늦가을이면 어디론가 날아가 감쪽같이 숨었다가 이듬해 삼짇날쯤 우리 곁에 나타난다. 성경 예레미야 8장 7절에 “공

사람이든 동물이든 고향은 태어나서 일정 기간 살았던 곳이다. 자라면서 학업, 취업, 결혼, 사업 등의 사정으로 고향을 떠나기도 한다. 그런가 하면 먹고살려고 남부여대(男負女戴)로 떠나거나 피치 못할 사정으로 동네 사람의 눈을 피해 한밤중에 야반도주(夜半逃走)하는 일도 있다. ‘여우도 죽으면 고향을 향해 머리를 둔다(首丘初心)’는 속담이 있듯 고향은 언제나 그리움의 원천이다.최호는 〈황학루(黃鶴樓)〉에서 ‘날은 저무는데 내 고향은 어디인가(日暮鄕關何處是) 안개 낀 장강 언덕에서 시름겨워 하노라(煙波江上使人愁)’라고 읊었다. 가수 남상

오월은 하얀 꽃, 하얀 향기의 계절이다. 이팝나무, 아카시아, 밤나무에서도 찾을 수 있다. 이따금 후투티의 ‘쿠궁(번식기 울음소리)’ 입장단이 더하니 오월은 온통 하얀 향화연(香華宴)의 잔치마당이다.하얀색은 울산의 정체성과도 무관하지 않다. 학성의 두루미 깃, 삼산 들의 쌀, 마채의 소금은 과거 울산의 색이었고, 삼호대숲 위로 나는 백로의 하얀 날갯짓은 현재 울산의 색이다. 예전에 ‘소금’ 하면 ‘울산’ 하며 맞받을 만큼 울산은 유명한 소금 산지이기도 했다.1962년 울산이 공업단지로 지정되기 전만 해도 울산-소금의 연결성은 자연스

야보(冶父) 선사는 봄이 다가옴을 이렇게 표현했다. “기러기는 북쪽으로 날아갈 것을 생각하고, 제비는 옛 둥지로 돌아갈 것을 기억한다(?思飛塞北 燕憶舊巢歸).”. 현재 봄기운이 한창이다. 이미 기러기는 갔고, 제비는 옛집 태화강에서 날고 있다.요즘 산과 들은 그토록 호화롭고 사치스럽던 꽃물결도 끝물이다. 특히 벚꽃이 그렇다. ‘붉은 꽃이 열흘을 못 간다(花無十日紅)’는 속담이 생각나서인지 상춘객들은 모두 이를 놓칠세라 마음껏 즐겼다.수년 전 ‘능수만첩백도화’와 ‘능수만첩홍도화’ 작은 묘목 두 그루를 처음으로 화분에 심었다. 수년이

2022년 3월 30일, 통도사 중봉 성파(性坡·83) 스님이 대한불교조계종의 정신적 지주인 제15대 종정에 취임했다. 종정의 임기는 5년이다. 스님이 취임 전후에 한 말씀을 정리해 본다.“그동안 중노릇 제대로 하자고 하루하루 최선을 다했을 뿐, 주지니 방장이니 종정이니 하는 자리는 생각해 본 적도 없다. 일상에 도(道)가 있고, 천지사방이 학교라는 것이 나의 깨달음이다.”, “인상(人相=남보다 잘났다는 생각)과 아상(我相=나에게 집착하는 생각)을 무너뜨리고 공덕의 숲을 가꿔야 한다.”, “저 잘났다고 하는 사람이 너무 많은 현실에

‘제30회 세계 물의 날’을 맞아 일행 다섯이 백운산 탑골샘을 찾았다. 오르는 길은 낙엽이 많이 쌓여 발걸음이 조심스러웠다. 3월 중순이라 쌀쌀한데도 생강나무는 노란 꽃을 피우고 있었다. 이윽고 목적지에 도착했다. 가까이 다가서자 ‘태화강 발원지 백운산 탑골샘’이라고 음각된 바위가 일행을 반갑게 맞는다. 종종 찾는 곳이지만 오를 때마다 늘 새롭고 들뜬 기분이다.백운산 탑골샘은 산왕(山王·산신)과 용왕(龍王·수신)이 함께 좌정한 곳으로 영산(靈山)으로 인식된다. 일행은 울산과 물의 연관성에 대해 듣기를 원했다. 그 이야기를 간추려 적

수년째 한 울타리 안에서 사는 백봉(白鳳) 한 쌍이 일 년 내내 새벽 알리는 일을 되풀이한다. 닭은 잠을 깨우는 나팔수나 도량석(道場釋)하는(=새벽예불 올리는) 부전스님 같은 존재이자 노인의 안정된 삶을 도와주는 가금이다. 맹자는 “노인은 70세에는 고기가 아니면 배부르지 못하니…암탉 다섯 마리를 기르면 늙은이가 고기를 잃는 일이 없다.”고 했다. 노인일수록 단백질 음식이 중요함을 이르는 말이다. 닭은 가금화(家禽化) 이후 인간에게 시간을 알려주고 알과 고기와 깃털을 제공하는 공생(共生)의 동반자다.‘순(舜)임금’은 중국 태고(太古

매년 겨울철이면 울산을 찾아와 삼호대숲에 잠자리를 정하는 철새가 있다. 깃을 비롯해 몸 전체가 온통 검은 작은 새다. 낙곡(落穀=떨어진 곡식), 풀씨 등이 주된 먹이다. 낮에 활동하는 주행성 조류이며, 울산에서 번식은 하지 않는다. 번식지는 몽골초원, 만주, 러시아, 시베리아 툰드라 등 북쪽 지역이다. 현재는 ‘떼까마귀’와 ‘갈까마귀’로 나누어 부르지만, 옛날 경상도 농부들의 농요에는 ‘갈가마구’로 나타나고, 울산 사람도 ‘갈가마구’라고 부른다.옛날 기록에는 갈가마구를 비거(??), 한아(寒鴉), 당아(唐鴉) 등으로 표현했다. 비거

동물은 한평생 살이에서 좋은 일만 만나는 것이 아니라 궂은일을 더 많이 만날 수 있다. 짐승의 일생에는 살기 위한 먹이 찾기와 번식을 위한 짝짓기를 위해 같은 행동이 반복된다. 짐승만 그런 것은 아니다. 사람도 입고, 먹고, 잠자는 일을 안정적으로 영위하기 위해 같은 행동을 되풀이한다. 수도자도 마찬가지다.짐승, 사람, 수도자뿐만 아니라 식물도 그렇다. 대나무가 죽순으로 자라 밟히고 뽑히는 것은 해마다 있는 일이다. 때로는 솎아 베어지고 불에 타기도 하면서 자연수(自然壽)를 채우지 못한다. 사람의 인생도 희로애락과 생로병사가 번갈아

‘범’은 순우리말이고, ‘호랑이’는 범과 이리를 함께 부르는 말이다. ‘범 없는 산에 토끼가 왕이다.’라는 속담에서 알 수 있듯이 동물 공존 생태계의 한 모습을 보여준다.육식인 범과 초식인 토끼는 먹이사슬에서 극과 극이다. 호랑이는 단군신화에 곰과 함께 주인공으로 등장할 만큼 민중과 친근한 동물 중 하나이다. 호랑이와 까치, 호랑이에게 담뱃대 시중을 드는 토끼, 산신 탱화의 호랑이 등은 민화와 탱화에서 볼 수 있다.호랑이는 에서 범으로 등장한다. 울산 대곡리 암각화에 새겨진 호랑이 그림은 과거 울산의 동물 생태계에도 호랑이

‘설날’은 새로운 한 해가 시작되는 첫날이다. 이 낱말의 뿌리(語源)에 대한 풀이는 다양하다. 나이를 한 살 더 먹어서 ‘설다’, ‘섧다’, ‘서럽다’란 말에서 유래했다는 설(說)이 그중 하나다. 이밖에 새롭게 시작하는 날이어서 ‘낯설다’란 말에서 유래했다는 설이 있고, 새해에 몸과 마음가짐을 바로 하고 행동과 말을 조심하다 즉 ‘삼가다’란 말에서 유래했다는 설도 있다. 이처럼 가지가지 설이 있지만, 이는 어디까지나 추측일 뿐이다.그러나 어린이들은 어른들과는 달리 말의 의미에 집착하지 않는다. 색동저고리, 색동치마에 댕기 머리로 치

전래 자장가 중에 “새는 낭게(나무)서 자고, 쥐는 궁게(구멍)서 자고, 붕어 새끼 돌 밑에서 잠잔다.”라는 표현이 있다. 새와 쥐와 붕어는 각각 잠자리가 다르다는 교육적 효과도 함께한다. 조상들의 지혜로운 교육 방법을 알 수 있다. 또 조상은 소, 돼지와 사람이 먹는 것을 각각 다르게 표현했다. ‘소, 여물 줘라’, ‘돼지, 죽 줘라’, ‘사람, 밥 줘라’ 한다. 즉 소가 먹는 것을 여물, 돼지가 먹는 것을 죽, 사람이 먹는 것을 밥이라 각각 불렀다. 그렇다고 해서 반드시 한정된 표현은 아니다. 사람은 때에 따라 밥과 죽을 먹으면

우이(牛耳)는 ‘쇠귀’, 팔랑귀는 ‘가벼운 귀’, 여이(驢耳)는 ‘당나귀 귀’를 뜻하는 말이다. 귀는 불교에서 안이비설신의(眼耳鼻舌身意) 즉 육근(六根)의 하나이며, 육경(六境)에서는 성(聲) 즉 소리를 듣고 인식하고 판단하는 기관이다. 귀는 인문학적으로 크게 쇠귀, 팔랑귀, 당나귀 귀의 셋으로 나눌 수 있다.먼저 ‘쇠귀’다. ‘우이독경(牛耳讀經)’이란 한자어관용구는 ‘쇠귀에 경 읽기’라는 뜻으로, 아무리 가르치고 일러 주어도 잘 알아듣지 못하거나 제 고집만 부릴 때 이를 빗대어서 하는 말이다. 예를 들어, 〈심청전〉에서 아무 능력

울산지역 지자체가 2022년 해맞이 행사를 열지 않는다는 소식을 들었다. 5개 구·군이 약속이나 한 듯 2021년에 이어 2022년 1월 1일에도 해맞이 행사를 하지 않기로 했다는 것이다.이에 따라 동구 대왕암공원, 남구 고래문화마을, 중구 함월루, 울주군 간절곶, 북구 당사해양낚시공원 등 각 지자체의 대표 해맞이 행사가 모두 취소됐다. 코로나19 사태로 인한 사회적 거리 두기 재강화에 따른 조치다. 하지만 해맞이가 가능한 해안가 공공·사설 야영장은 연말 예약률이 100%에 가깝다는 소식도 들린다.새해에는 으레 지자체마다 해맞이 행

절집 이성(異姓)의 동거(同居)는 시간과 공간이 같아도 크게 두 가지 삶의 방식을 엿볼 수 있다. 하나는 ‘수행자’의 방식이고, 다른 하나는 ‘생활자’의 방식이다. 수행자는 일하면서 공부하고, 공부하면서 일하는 사람이다. 생활자는 먹고 자고 입는 의식주(衣食住)가 일생에 반복되는 사람이다.수행자와 생활자를 도업자(道業者)와 생업자(生業者)로 부를 수도 있다. 이 둘의 구분은 겉으로 판단하기가 쉽지 않다. 생업자의 관념과 행동을 하면서도 도업자의 사고와 실천도 하기 때문이다.도업(道業)과 생업(生業)이 무엇이며 어떻게 다른가? ‘상구

〈제22회 순천만 갈대 축제-세계유산 순천만, 자연과 사람을 잇다〉가 지난 11∼12일 이틀간 순천만 자연생태관 앞 잔디마당에서 펼쳐졌다. 필자 일행은 11일 ‘제2회 대한민국학춤 대제’에 통도사학춤과 울산학춤(울산학춤보존회 회장 박윤경)을 선보이려고 참여했다. 일행은 때마침 울산 배리 끝 낙안소를 찾은 큰고니(2021.12.8. 최초 관찰) 한 마리를 확인하고 순천만 습지를 향해 길을 나섰다. 이번 나들이는 코로나19 사태로 3년 가까이 움츠렸던 어깨를 모처럼 칠게 집게발처럼 펼 수 있는 기회였다.순천만을 다시 찾은 것은 2019

불기 2565년(2021년) 신축년 동안거 결제가 11월 19일(음 10월 15일)부터 시작됐다. 대한불교조계종 전국 100여 선원에서 2천여 수좌가 정진에 들어갔다. 안거(安居)는 겨울철 3개월(음력 10월 보름∼다음 해 정월 보름)과 여름철 3개월(음력 4월 보름∼7월 보름)에 수좌들이 한곳에 모여 참선 수행에 전념하는 기간이다. 총림을 대표하는 삼보사찰 방장의 결제 법어를 모아 본다.영축총림 통도사 방장 성파스님은 “결제 대중이여! 목숨을 아끼지 말고 조사의 공안을 참구하되 내일을 기다리지 말아야 한다. 수행자에게는 오늘이 있

동물은 밥이나 먹이로 산다. 먹기 위해 살고, 살기 위해 먹이를 찾는다. 그러나 욕심은 없다. 소승불교에서 깨달은 사람을 ‘나한(羅漢)’ 혹은 ‘성(聖)’으로 부르고, 나한을 의미상으론 ‘응공(應供)’이라 부른다. 응공은 공양받을 사람 즉 밥을 먹을만한 사람이라는 말이다.‘밥은 먹고 다니나?’ ‘입에 풀칠하려고’, ‘배고픈 이 밥을 주어 아사공덕(餓死功德=굶어 죽어가는 사람을 살리는 일)하였는가?’, ‘금강산도 식후경’, ‘밥 먹고 합시다’, 헌식(獻食), 시식(施食), 한식(寒食), 응공(應供), 공양청(供養請), ‘일하지 않으면

2021년 울산학춤보존회 정기공연인 ‘춤’이 지난 20일 오후 5시 30분 울산문화예술회관 소공연장 무대에 올려졌다. 울산학춤 전승을 목적으로 1997년에 창립된 전문예술법인단체 울산학춤보존회는 지난 24년 동안 예술교육과 다양한 공연 활동을 펼쳐왔다.울산학춤은 ‘계변천신(戒邊天神)’ 설화를 바탕으로 생성된 울산의 민속 학춤으로, 학의 행동태(行動態)를 인간의 몸짓으로 표현한 예술적 춤이다. 1997년 무용인 김성수가 발표한 이래 현재까지 울산학춤보존회가 그 맥을 이어가고 있다.울산학춤 연희의 중심에는 삿된 것을 물리치는 ‘벽사성(