“한 송이 눈을 봐도 고향 눈이요/두 송이 눈을 봐도 고향 눈일세/끝없이 쏟아지는 모란 눈 속에/고향을 불러보니 고향을 불러보니/가슴 아프다~(故鄕雪/백년설)” 이 노래는 출향인이 타향에서 고향을 그리는 마음을 대변한 노래다. 한국인의 고향은 외국인의 홈타운(hometown)과 정서적으로 차이가 있다. 외국인은 사는 곳이 고향인 반면 한국인은 태어난 곳을

‘한량무(閑良舞)’와 ‘한량춤’은 명칭과 형식에서 차이가 있다는 것은 새삼 말할 필요가 없다. 경상남도 지정 무형문화재 제3호 한량무는 궁중무용 계통도, 민속무용 계통도 아닌 교방무 계통으로 분류된다. 한량무 예능의 중심에는 김덕명이 있다. 작고한 김덕명의 한량무 전승 활동을 통해 ‘한량무’에 대한 바른 이해를 돕고자 한다. 첫째, 한량무는 부산대학교 동아

이별이 살아서 헤어지는 것이라면 사별은 죽어서 멀어지는 것이다. 인생살이 주변에는 이별과 사별이 수시로 번갈아 일어난다. 이별이든 사별이든 떠나감은 가슴 아픈 일이다. 다시 만날 것을 기약하는 헤어짐에도 아쉬움이 있다. 하물며 헛된 약속조차 없는 죽음으로 사라짐은 작약(雀躍), 곡용(哭踊)을 해도 모자람이 있을 것이다.지난달 20일

지난 18일 통도사(주지 영배 스님)에서는 개산 1370년 ‘개산대재 영축문화축제’ 행사 기간 중 도량에 설치된 무대에서 많은 사부대중이 자리한 가운데 ‘통도사학춤’이 선을 보였다. 이번 공연은 통도사 백성 스님과 제자 5명, 모두 6명이 추었다. 통도사학춤은 사실 통도사 대중보다 오히려 사회에서 더 잘 알려진 독창적 불교 무형문화유산이다.

‘까마귀도 칠월칠석은 안 잊어버린다’는 속담은 까마귀는 기억력이 좋다는 말이다. ‘까마귀 검기로 마음도 검겠나’와 같은 긍정적 인식의 표현이 있는가 하면, ‘식전 마수에 까마귀 우는 소리’, ‘까마귀 하루에 열두 마디를 울어도 송장 먹는 소리’ 등 생물학적으로 검증되지 않은 부정적인 인문학적 표현이 사용되기도 한다. ‘아침에 까치가

-이야기 하나, 산막리(山幕里)양산시의 지명 중 ‘산막리(山幕里)’는 신라 원효스님과 요석공주의 인연으로 생긴 지명이다. 원효스님은 요석공주와의 사이에 설총을 얻었으면서도 도무지 가정으로 돌아오지 않았고, 요석공주는 기다리기를 멈추고 소성거사를 찾아 나선다. 막상 찾고 보니 수행 중인지라 요석공주는 방해가 될까봐 수행처인 천성산 자락에 막을 치고 기다리게 된다. 요석공주가 산에 막을 치고 설총을 키우면서 소성거사를 기다린 곳이 ‘산막리’란 지명의 유래다. 일연은 원효불패 조에 다음과 같이 기록했다. ‘성사(聖師)는 어느

모방(模倣)의 사전적 의미는 “다른 것을 그대로 본떠서 만드는 것”이다. 춤을 예로 들면 양반춤, 학춤 등이 여기에 속한다. 인간의 일상생활에서 생태계를 응용하거나 모방하는 행동과 도구는 의외로 다양하다. 모방의 조건은 필요성이 먼저일 것이다. 배는 물은 건너기 위해 만들었고, 비행기는 새처럼 날고 싶어서 발명했다. 높이 나는 새의 눈으로 보는 세상은 조감도(鳥瞰圖)이고, 높은 곳에서 내려다보는 것은 부감(俯瞰)이다. 독수리가 기류를 타고 빙빙 활강하는 것에 착안해 페어글라이딩 동호회가 형성됐다. 참새는 체구가 작아 폴짝폴짝 뛰는

“십년이 가고 백년이 가도 살아만 돌아오소/ 울고 넘던 이 고개여 한 많은 미아리 고개”(이해연의 ‘단장의 미아리 고개’)// “커피 한잔을 시켜놓고 그대 올 때를 기다려 봐도/웬일인지 오지를 않네 내 속을 태우는구려”(펄시스터즈의 ‘커피한잔’)// “기다리게 해 놓고 오지 않는 사람아/ 이 시간은 너를 위하여 기다리는 것인데/ 기다리게 해 놓고 오지 않은 사람아/ 나는 기다림에 지쳐서 이제 그만 가노라”(방주연의 ‘기다리게 해놓고’)// “남몰래 기다리다가 가슴만 태우는 사랑/ 어제는 기다림에 오늘은 외로움/ 그리움에 적셔진 긴

설날과 추석은 한 해의 시작과 마무리로 그 의미를 찾을 수 있다. 설날이 시작의 의미라면 추석은 수확의 마감으로 인식한다. 현재의 추석은 한해 농사의 풍성한 수확물이 조상의 덕분으로 인식하고 햇곡식과 햇과일로 차례를 지내고 있다. 오늘날 추석 명절은 신라의 길쌈 짜기 경쟁과 연관된 ‘가배(嘉俳)’가 기원이다. “왕이 이미 6부를 정

학성, 학산, 회학, 비학, 무학산에서 보듯이 울산의 지명에는 ‘학(鶴)’이 많이 들어가 있다. 또 성안동의 황새골, 두왕동의 황새등, 약사동의 황새골, 화봉동의 황새골, 시례동의 황새골에서 보듯이 ‘황새(?)’가 등장하는 지명도 그 못지않다. ‘학’ 자(字) 혹은 ‘황새’ 자(字)가 지명에 나타나는 것은 태화강, 동천, 척과천, 내황강, 외황강, 회야강

초등학교 여학생이 노래를 부르는데 언뜻 들어보니 ‘네모난’이라는 가사가 일정하게 반복된다. 불러서 물어보니 화이트라는 가수가 부른 ‘네모의 꿈’이란다. 가수 이름까지 거침없이 말하니 대견스럽다. 처음부터 불러달라고 부탁했더니 율동까지 하면서 들려준다. 좀 더 알려고 자료를 찾아보니 1990년대 중반에 발표된 유영석 작사, 작곡의 가요라고 한다. 초등학생 덕분에 이런 노래가 있는 줄 이제야 알았다.“네모난 침대에서 일어나 눈을 떠보면, 네모난 창문으로 보이는 똑같은 풍경, 네모난 문을 열고 네모난 테이블에 앉아, 네모난 조각신문 본

첫째, ‘새 대가리’와 ‘쇠 대가리’어떤 일에 대해 자세히 설명을 해도 쉽게 이해하지 못하는 사람을 빗대어 흔히 쓰는 말에 ‘새 대가리’라는 말이 있다. 사람의 머리에 해당하는 ‘대가리’는 닭 대가리, 뱀 대가리에서 보듯이 동물의 머리를 지칭하는 말이다. 때로는 새와 결부시켜 ‘새 대가리’처럼 사람의 머리를 속되게 이르는 말로도 사

일상(日常)의 반대개념인 일탈(逸脫)은 일정하게 정해진 영역 또는 본래의 목적이나 길, 사상, 규범, 조직 따위로부터 빠져 벗어나는 것을 말한다. 오뉴월 복더위가 한 풀 꺾이는 음력 7월은 두 번의 민속적 일탈이 있다. 하나는 청춘남녀 견우와 직녀가 만나는 일탈 칠월칠석이요, 다른 하나는 일꾼의 상징 머슴의 릴렉스(relax) 일탈 백중이다. 칠월칠석은 삼월삼질, 구월구일같이 같은 수가 겹치는 좋은 날로 인식한다. 좋은 날 청춘남여의 풋풋한 사랑 이야기가 전한다. 견우(牽牛)와 직녀(織女)가 의미하는 ‘소 치는 목동’과 ‘베 짜는

대체적으로 어릴 때 술을 접하게 되는 경우는 세시풍속에서의 ‘귀밝이술’ 혹은 제사를 마친 후의 ‘음복’이 처음이다. 그 후로는 관례(冠禮)나 계례(?禮)에서 공식 인정을 받는다. 술이라면 누구 할 것 없이 인심이 넉넉하다. ‘반잔 술에 눈물 나고 한잔 술에 웃음 난다’라는 속담도 있지 않은가.술이라는 것이 유혹성과 중독성이 강한 것이라 아예 분위기에 치우치지 말아야 한다. 함께한 술자리에서 안주만 먹겠다는 고집은 막상 자리에 눌러앉은 시간이 길어질수록 어려운 일임에 틀림없다. 옆에서 입잔은 해야지 하고 부추기면 놀란 듯이 손사래를

대한불교조계종 제15교구 본사 영축총림 통도사(通度寺)는 국지대찰(國之大刹)이면서 불지종가(佛之宗家)이다. 지난 6월 17일, 설법전에서 사부대중이 환희용약의 마음으로 제29대 통도사 주지 영배(英培) 스님의 진산식(晋山式)을 거행하였다. 스님은 경하(鏡河) 스님의 제자로 당호가 향전이다. 어릴 때 불가와 인연을 맺은 동진(童眞) 출가자이며 1966년 사미계를 받았다. 경하 스님은 성해당(聖海堂) 남거(南居, 1854∼1927) 스님 제자로 구하·경봉·제하·월제 스님과 사형사제(舍兄舍弟) 사이다. 1981년 스님을 처음 뵈었

7월 중순의 무더위가 아침부터 동네 노인들이 노송 아래에 자리를 깔게 만든다. 파랑새 한 마리가 키 큰 늙은 소나무 수동(樹洞)에서 고개를 내밀고 이리저리 살핀다. 간간이 꾀꼬리 소리가 들린다. 파랑새 한마리가 노송 위를 ‘캑캑’거리며 이리저리 날아다니는 것은 꾀꼬리 때문일 것이다. 파랑새는 자기의 활동영역 안으로 들어오는 다른 새들을 경계하는 습성이 있어서다. 멀리 큰부리까마귀가 울면서 날아간다. 오색딱따구리는 까치가 방해하자 노송을 안고 오르락내리락하기를 반복한다. 이따금 땅에 내려앉았다가도 까치의 간섭이 계속되자 숲속으로 날아

길을 가다 불볕더위에 견디다 못해 죽은 것으로 보이는 마른 지렁이 몇마리를 보았다. 아마도 빗속에서 다른 환경으로 이동하다가 미처 도달하기도 전에 그 지경이 된 모양이다. 아마존강 일대에 서식하는 날카로운 이빨이 있는 ‘식인물고기’로 불리는 ‘피라니아’가 강원도 횡성 저수지에서 잡혀 결국 죽음을 당했다. 누군가 관상용으로 기르다가 저수지에 풀어준 것으로 추정된다. 골프연습장에 들어왔다가 그물구멍을 못 찾고 헤매다 끝내 지쳐서 떨어져 죽은 것으로 보이는 직박구리 한마리의 사체를 보았다. 이러한 실제 사례는 자연적이든 인위적이든 나쁜

‘귀곡천계(貴鵠賤鷄)’라는 말은 ‘고니는 귀하고 닭은 천하다’는 의미인데 아마도 인문학적 표현일 것이다. 생명이 있는 그 어떤 것도 귀천의 분별은 없다고 보기 때문이다. 최근에 희귀 조류인 ‘긴꼬리딱새’가 삼호산에서 번식한다는 소식을 접했다. 세월이 갈수록 자연환경이 사람 중심으로 개발되다 보니 가까이서 볼 수 있었던 친근한 새들도 우리가 알지 못하는 사이에 사라지거나 잊혀져 간다. 이런 때에 긴꼬리딱새가 울산에서 발견됐다고 하니 ‘숲 가꾸기’가 가져다준 반가운 선물이 아니겠는가. 또 이는 자연 파괴와 이산화탄소 증가로 인한 기후변

“덕 높으신 스승님/ 사자좌에 오르사/ 사자후를 하소서/ 감로법을 주소서” 불자에게 친숙한 청법가의 일부이다. 청법가에는 사자좌와 사자후가 나온다. 사자는 도량에서 탑 주위 혹은 석등과 같은 조형물에서 쉽게 찾을 수 있다. 탑의 경우 기단의 네 모퉁이에서 탑을 지키는 듯한 자세로 돌사자가 지키고 있다. 경주 불국사 다보탑이 좋은 사례이다. 석등에는 두 마리가 마주 보고 서서 등(燈)을 받치고 있는 모습이 새겨져 있다. 그런가하면 세속의 조형물에서도 우람한 덩치의 포효하는 사자의 상을 만날 수 있는데 바로 라이온스클럽의 상징물 사자상

경주 팔오정 로터리 주변 식당은 선짓국이 유명하다. 특히 애주가들이 해장용으로 많이 찾는 선짓국은 반드시 후춧가루를 쳐서 먹어야 제 맛이 난다고 한다. 후추는 향신료의 일종으로 인도가 원산지로 알려져 있으며 피부미용, 치아건강, 식욕자극 등 효능이 다양하다고 소개되고 있다. 선짓국의 후추는 요긴한 것으로 선지의 느끼한 잡내(잡냄새)를 완화시켜 입맛을 돋우어준다. 1960년대만 해도 환갑을 넘기면 스스로 젊잖아졌다. 걸음에 무게가 실리고 만사에 말수도 적었다. 찾아오는 후배나 제자들은 ‘멘토’로서 배려하는 미풍양속이 일반적이었다. 현